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通过考古发现并结合考古发掘，提出新的文化——新城子文化，此文化中墓葬较狭小，墓内多不见人骨，随葬品较少，出土遗物以陶壶为主。之后以新城子文化为视角，重新审视辽东地区西周至战国时期的诸考古遗存，发现它们的文化特征、流行年代、文化来源均不相同。8年的发掘28年对寿光市双王城SS8三处制盐遗址进行了发掘，并揭露了14：遗址。揭露出殷墟晚期至西周早期的完整制盐作坊单元，其结构和布局较为清楚，卤水坑井、盐灶、灶棚以及附属于盐灶的工作间、储卤坑等位于地势的中部，以之为中轴线，卤水沟和成组的沉淀池、蒸发池对称分布于两侧。8年8月，对河南淅川县下王岗遗址进行了调查、钻探。同年9～12月对2世纪7年代发掘区的南北两侧进行发掘，西周时期灰坑48个，出土陶鬲、罐、盆、瓮、壶、此致甗、豆等。此次发掘为认识该地区西周时期文化面貌了丰富的实物，为探讨早期楚文化的特征、来源及分布等了重要线索。4年，对河南偃师市灰嘴遗址西址进行了发掘，共发现32个灰坑、2眼水井和1处白灰面残房基。出土遗物有陶器、石器、骨器、蚌器等。灰嘴遗址西址遗存主要属于二里头文化第三期。灰嘴遗址西址与东址一样，曾经是二里头时代居民生产、生活的场所，也是以石铲为主的石器专业化生产中心之一。8年3～6月对南河崖西周煮盐遗址地点进行了发掘，揭露出一处西周中期前后的煮盐作坊址，包括卤水坑、刮卤摊场、盐灶、淋卤坑、房址、灶址等与煮盐有关的遗迹。出土陶器、石器、骨器、蚌器等遗物，以陶器为大宗，另有大量贝壳、蚌壳和少量兽骨等遗物。4年辽宁省文物考古研究所等发掘的法库县叶茂台23号辽墓是一座砖石混筑的多室墓，由墓道、天井、墓门、甬道、左右耳室、前室和主室七部分组成。出土瓷器8余件，其他有陶器、金器、银器、铜器、铁器、骨器、石器、玉器和契丹小字墓志残块等。墓主为与后族萧氏有关的一位女性，可能为契丹族。以清宫倦勤斋为代表的通景线法画不仅在绘画风格上带有海西线法要素，而且在绘制与观赏方式上有别于传统卷轴画。通景线法画配合室内建筑空间与装饰而画，通过画面表现与建筑空间二者的相互配合，创造出前所未有的观赏感受与视幻空间，体现出乾隆时期"西洋风"盛时的典型风貌。本文从倦勤斋通景线法画的绘制与呈现出发，结合其与欧洲天顶画的与区别，说明海西法传入清廷后逐渐"中化"的过程及其各阶段特点。"阙"是我国古代王都宫门或者城门之前的装饰建筑形式，是悬挂法令之处。阙 早出现在西周，直至春秋时期，只有周王室与鲁国的城门之前才有这种形式。战国时期，"阙"成为各个诸侯国都城门之前的建筑。战国中期，秦孝公十二年(公元前35年)，商鞅按照魏阙的样式"筑冀阙、宫庭于咸阳"。冀，先秦时期指晋南；文中所说的"冀阙"就是立在魏国旧都安邑宫门之前的阙。从此我国古代的"阙"又有"冀阙""魏阙""象魏"之称。辽阳博物馆馆藏战国铭文铜鼎所刻铭文初步判断为战国时期燕国文字，该鼎的发现为研究战国时期行政区划了有益材料。北斗信仰是古代持续时间 长，影响范围 广的一种宗教信仰，其萌芽于殷周时期。商代的卜辞中保留有殷人拜祭北斗的记录，是为时人存在北斗信仰的有力证据。战国早期的曾侯乙墓出土了5个彩绘漆箱，分别绘有天象、神树、瑞兽、仙人及几何图案。其中的天象图中"斗"字居中，统御二十八宿，青龙、白虎分居左右。表明曾侯希望魂归斗极的愿望。此外，在周代，北斗已经作为王权的象征为周天子所垄断使用权。由于旧石器时代饰品的发现较少，且分布零散，所以关于饰品的研究多集中于前期，而对于穿系方式少有深入，这就成为目前旧石器时代饰品研究的新领域。山西吉县柿子滩遗址中出土有3件穿孔饰品，通过对其穿孔位置和表面绳索压磨痕迹的观察分析，饰品可以明确识别出单绳单孔、单绳双孔、双绳单孔和多绳单孔四种穿系方式，相应形成以串饰和坠饰为目的的多种穿系方式的组合。这项研究为探索旧石器时代饰品的工艺了重要的线索和信息。仓储建筑既是古代先民囤积物质的重要设施，也是个体家庭乃至整个 社会生活的重要组成部分。关于该类遗存的研究主要集中于建筑史、建筑技术、储存物资类别、管理制度等方面，尤其侧重于秦汉以降有明确文献记载的具体仓储遗存研究，对于商周时期大型仓储建筑遗存的综合研究较为匮乏。本文以考古发掘为基础，结合前人关于此类课题的研究成果，分析目前所发现的商周时期大型仓储遗存的形制类别，进一步探讨各类仓储建筑的功能用途、性质作用，希冀为研究古代仓储建筑的演变以及复原商周社会历史。捐纳是清代吏选拔制度的重要组成部分，也是封建吏治腐败的重要表现之一，本文借助捐执照这一实物，对清代捐纳制度的特点、作用及弊端进行分析和探讨。本文通过对博物馆与文物的收藏保管，以及博物馆与博览会、博物馆与学校、博物馆与研究所的区别研究，回答了什么是博物馆，怎样认识博物馆的问题。