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铍与矛都是装有木柲的长，但因形状似而常被误作为短。实际上铍就是装有长柲的短，或者说是形似短的长矛。吴越系的双耳铍和双耳短是 早的铍与，双耳后来被空茎和双箍取代，而双耳铍则演变为有銎铍。在秦汉时代各种形制的铍都得到了长足发展。奇和洞遗址于29~211年经考古发掘。该遗址的史前文化堆积分三期，其年代分别为距今约17~13年、12~1年、1~7年。出土遗物有人颅骨、石器、陶器等。奇和洞遗址的发掘填补了福建地区旧石器时代向新石器时代过渡时期的空白，并为完善该地区新石器时代考古学文化序列了重要。在抗日战争中，作为社会精英分子的美术家们借自己的美术作品投身其中。他们走出画室和塔，组织起木刻宣传队、漫画宣传队、战地写生队，奔赴抗战前线、深入民众生活，通过在十字街头、前沿阵地、展览馆等各种场所组织美术展览会的形式宣传抗战，激发民的抗战热情。本文总结抗日战争中救国美术展览的史实，分析其激发全民抗战热情的爱国主义教育作用。本文分三个时段，从考古学、音乐学、社会制度等角度，系统梳理了两周青铜乐钟的发现和研究状况，分析已经取得的成果和存在的局限，探讨在形制、纹饰、礼乐制度等层面仍需进一步细致研究的问题。清乾隆年间在北京地区出土的唐崔载墓志，志文中涉及的幽州城坊里和乡村之名，即幽州蓟县招圣里和幽都县保大乡杜村，对于研究唐代幽州城具有重要意义。但出土24年来学者从没有对它过专门研究，对其出土地点等也没有提出过异议。本文对此墓志进行了考证，并对出土地点等重新。认为唐幽州城的幽都县保大乡之"杜村"，其地点应在今北京海淀区中关村广场南侧的丹棱街一带，至少12年前就有先民在此生活劳作。本文对河南博物院收藏明清时期的印章加以论述考证，概括它们各时期的特点等。根据良渚文化墓葬中随葬品的种类及数量，可将良渚文化墓葬所承载的人分为7个等级，并且其形成了一种金字塔形的社会结构，7个等级的人所拥有的财富和社会地位均有所不同。通过对良渚文化墓地的研究可发现，良渚社会竞争非常激烈，以家族为单位的群体随着时间的推移或兴盛或衰落；同时，同一个家族内人群的等级差别也非常明显，良渚文化可能产生了凌驾于血缘关系之上的等级制度。河南濮阳西水坡45号墓，出土仰韶文化时期以蚌壳堆塑的龙、虎及北斗图案。其所表现当为星象，但是在墓中布置出星象的意义值得反思。由于墓葬的宗教功能在于实现对死者的"关怀"，墓中的蚌塑星图之意义既是用来标明墓主死后的归宿，同时又希望得到龙神、虎神和北斗神的帮助，接引墓主之亡魂升天。墓中另外三具"人殉"，实为祭祀龙神、虎神和北斗神的供品。殷墟出土青铜器铭文的方法，可分为铸铭和刻铭两大类。铸铭占绝大多数，刻铭极少。铸铭的方法有模作铭、芯作铭和范作铭等三种形式，以模作铭为主。刻铭出现于殷墟四期，目前虽然只发现4件刻铭铜器，但其意义重大，不仅把青铜器刻铭的历史追溯到商代晚期，而且为研究青铜器铭文的技术，尤其是刻铭技术，了十分珍贵的实物。