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为带封土和阶梯式墓道的圆形竖穴土坑墓，发现了许多独特而复杂的遗迹现象。随葬品非常丰富，包括各类铜器、彩绘陶器、几何硬纹陶器、漆木器以及玉、石器等。铜器铭文表明墓主人应是"钟离国君柏"，时代大致为春秋中晚期。此墓的发掘，为研究钟离国的历史以及淮夷文化的地域特征等了珍贵。南阳市防爆厂住宅小区M28是一座东汉中晚期的大型多室墓，三个墓室平面呈"品"字形，穹窿顶。前室、后室至少放置了8具棺。该墓的发掘为研究汉代埋葬习俗，尤其是为了解东汉时期豫西南地区家族合葬墓的葬俗了丰富的实物，具有重要的参考价值。本文根据字形比照，将新见铜器鲍子鼎铭文中的"思"改释作"瞏"，并将鼎铭与邿子姜首盘铭文进行对比，认为二器中的"及"用法相同，皆应理解为"跟、同"之意。通过缀合而来的新材料对甲骨卜辞的研究意义重大，这是学界公论。文中的两则缀合，分别在田猎、气象两方面为甲骨文研究了新信息。则是《美国所藏甲骨录》484与《甲骨文合集》27898的缀合。缀合后，得出了"斿犬师"的完整称谓，由此可 字为"师"的犬是"斿"地之犬；而且从卜辞内容看，其与《合集》28799应当是商王在连续几天里田猎活动的占卜记录。《美藏》484在以往研究中不被学者重视，但其内容重要，不可小觑，对于研究殷商的田猎地名、田猎地距离以及地名结构，都有所帮助。第二则是《甲骨文合集补编》4393与《甲骨文录》136的缀合。缀合以后， 出现"启既"的辞例，与以往卜辞用"既"和"雨"组合而成的短语表示祈求雨天结束的气象用语不同，可丰富卜辞关于气象语言习惯的研究。关于殷墟文化的分期，学术界长期存在邹衡先生和社会科学院考古研究所安阳工作队所各自建立的两个体系，它们均经历了一个不断细化、调整的过程。一般认为这两者总体上是一致的，但对于其中的一些差异也不应忽视。本文在回顾这两个分期体系形成过程的基础上，指出它们对殷墟文化期的归属以及一些典型单位的年代判断上存在差异，而其中的一些差异又 及宫庙区内乙乙十一前期、乙十二等建筑基址年代的不同认识。在两者的研究方法和结论基本一致的认识下考察造成这些差异的原因，或可归结为传统年代学研究方法的局限性、积累的阶段性、早期田野发掘技术的不足性等。本文对大河口M22出土的气盘、盉铭文进行考释，认为其文意是穆公命气将其属仆驭臣妾全部转归霸姬，气没有执行此命，霸姬将气讼至穆公。穆公命气发誓要听从命令，如果违誓，就处以鞭刑五百，并罚金五百锊。气据此发誓，并记录下来。穆公又命气增加誓言，说如果不听从穆公命令，就处以鞭刑，并逐出宗族。气据此再次发誓，并记录下来。为记录穆公的命令，作了这二件盘、盉，要子孙们长久存用下去。在解读铭文的基础上，认为西周时期的誓仪一般分为三个为仪程：首先是命誓，一般是裁判者主持，发布誓辞内容，明确需遵守的事项及违誓的处罚；接着是报誓，发誓者根据命誓内容重复说出誓辞； 是则誓，即发誓者确认并记录其誓辞，以备以后稽核。东山村遗址经两次发掘，发现了1多座马家浜文化墓葬和一处包括房址和墓地的崧泽文化聚落，其中 揭露9座崧泽文化早中期高等级大墓。崧泽文化早中期大墓与小墓的分区埋葬以及大房址的发现，证明至少在距今58年前后，已有明显的社会分层。这为研究长江下游地区社会文明化进程了重要。2年对新砦遗址进行了发掘，主体文化遗存为龙山文化晚期和新砦期。遗迹主要为灰坑，遗物以陶器为主，还有石器、骨器等。此次发掘确认遗址各区有可能是同步发展的同一个大聚落，而非相互分离的四个小聚落。各区的多组地层关系也再次表明，龙山文化晚期早于新砦期，新砦期又可分为早、晚两段。我国的城墙从原始聚落时代的壕沟发展而来，目前考古发现我国 早的城墙出现在大溪文化一期。至汉代，继新石器时代晚期和春秋战国时代两次筑城高峰之后，出现了我国历史上第三次筑城高峰，筑城活动十分活跃，城墙的修筑规模亦不断扩大，形成了较为严密的城墙防御体系，为以后各代城墙防御体系的发展奠定了基础。筒腹鬲是分布于燕山南北的夏家店下层文化遗址和墓葬中发现较为普遍和出土数量较多的一种器物，是夏家店下层文化 代表性的典型器之一。中原的郑州地区也发现有夏家店下层文化的这种典型器物。郑州地区的筒腹鬲 早出现在夏代晚期，在商代数量有所增多，尤为重要的是发现有青铜筒腹鬲。从考古发现来看，中原地区的夏商文化与分布于燕山南北的夏家店下层文化通过太行山东、西两麓有着密切的文化互动。郑州地区发现的夏家店下层文化筒腹鬲，是伴随着先商文化在太行山东麓的南进而出现的。商文化中包括筒腹鬲、彩绘纹样和占卜技术等均受到了夏家店下层文化的强烈影响。正是由于夏家店下层文化对先商文化和商文化的深远影响，使得其不仅成为中华文化的有机组成部分，也伴随着商文化的强盛而发展成为对文化具有深远影响的一支考古学文化。