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基本数据的准确性是对考古报告的基本要求。王城岗大城的面积是推测出来的，使用"复原"一词不当。以古史记载中所见夏代积年的期限来判定哪座城址是禹都阳城，是个世纪性难题，目前尚未解决。通过对相关文献记载和考古发掘的分析可知，《营造法式》确未将某些尺度纳入明确的模数体系。《营造法式》的编修目的旨在"关防工料"，节省用度。通过对其中有关"功"的规定的探讨可以明确，《营造法式》为达到此目的，紧密结合了当时已有的相关法令，而并未完全依赖模数制度。顺山集遗址第二期遗存表现出一种异于周边同时期考古学文化的面貌，可命名为"顺山集文化"。与后李文化、贾湖一期文化、彭头山文化进行比较，考察顺山集遗址第二期遗存的相对年代及与其他考古学文化的互动关系，也反映出这类遗存作为一种新发现的新石器时代中期考古学文化，与周边同时期考古学文化可以明显区分。12~214年，对西南呈墓地进行了抢救性发掘，墓葬15座，其中一座为"甲"字形大墓。出土随葬品有陶器、铜器、玉石器和海贝等，在"甲"字形大墓M15的墓道内发现殉车14辆，是迄今发现的西周墓葬中墓道葬车数量 多者。根据墓葬形制和随葬品特征判断，这批墓葬分属西周中期和晚期。河南博物院纸质文物吉鸿昌书法《双烈》横披由于历史和人为因素造成现文物本体存在多种害。为了科学地保护该件文物，河南博物院文物保护技术研究中心本着文物保护修复的基本原则，以干预和限度保留历史信息，以传统保护与现代科技保护方法相结合，对该文物进行合理性的抢救保护。本文将综合自然地理分区和考古学文化研究相结合，分别考察了青藏高原东南部3个地理单元新石器时代的考古学文化面貌，进而探讨它们的相互关系，并根据遗存反映的信息推测当地的生业方式及其发展状况， 认为相似的考古学文化面貌是由相似的生存环境决定的，同时随生存环境的变化而变化。水陆画是以图像遗存为特点的物质文化遗产，其中蕴含着涉及历史、民俗、宗教、艺术等方面丰富的信息，如果以"图像学"研究方法入手，深入发掘水陆画的各种文化内涵，使之不仅成为艺术史、美术史的研究素材，而且更可能成为历史学、民俗学、宗教史，乃至整个文化史研究的经典范例。洪保墓出土的寿藏铭是对其生平事迹及郑和下西洋史料的重要补充。据寿藏铭及相关文献记载，从永乐元年到宣德八年的3年内，洪保曾经一次奉使西域、七次奉使西洋，与郑和、王景弘同列为宣德六年下西洋之正使太监。此外，据记载下西洋船队中确有五千料宝船，至正统六年洪保依然活跃在政坛。洪保墓地所在坟寺即宁海寺。明清鼎革之际，在清进驻太仓的过程中，清初主流画坛 之一王鉴的故乡太仓发生了什么?家国横遭劫难之际，在明清之际的太仓文化圈中，王鉴正处于这个士大夫文人集团的中心而未曾置身事外。作为明朝大臣之后，既为人臣，又是家族与乡里推重的"郡伯""王廉州"，在生死攸关的板荡之际，王鉴等太仓文人交游圈士子如何应对这一历史困境?本文试图回到清初的历史语境中作一探索。临朐县豹子崮摩崖造像、石佛堂磐石造像、外头崮摩崖造像。分别代表了唐、宋、金三个时期的造像风格，这些造像对研究唐代及宋、金佛教造像艺术，宗教信仰题材等，具有一定的文物价值。